قصيدة يا خير الخلق الطاهر للحاج إدريس بن علي مع الشرح المفصل

مقدمة حول القصيدة والشاعر

تعتبر قصيدة "يا خير الخلق الطاهر" من عيون المديح النبوي في تراث الملحون المغربي، للشاعر الفحل الحاج إدريس بنعلي السناني، المعروف بلقب "الحنش" لذكائه وتمكنه من نظم الكلام. تنتمي القصيدة إلى "السوسيولوجيا الروحية" للمغاربة، حيث تمزج بين العقيدة الأشعرية والحقائق الصوفية في محبة النبي صلى الله عليه وسلم.

التحليل التفصيلي للأقسام

القسم الأول: النور المحمدي الساطع

يستهل الشاعر قصيدته بمناداة النبي صلى الله عليه وسلم بصفة "النور الزاهر". في الأدبيات الصوفية والمديحية، يعتبر "النور المحمدي" أصل الأنوار ومبدأ الهداية. يصفه بأنه سر الأسرار الباهر، وأن "مدده" (العون الروحي) حاضر لا يغيب، فأسرار النبوة ظاهرة للعيان من خلال المعجزات والأخلاق العظيمة.

القسم الثاني: الحقيقة المحمدية والقدم

يغوص الشاعر في مفهوم "الحقيقة المحمدية"، مشيراً إلى أن نور النبي كان موجوداً "قبل يكون الزمان"، وهو ما يتوافق مع الحديث (وإن كان فيه مقال عند المحدثين ولكنه مشهور عند الصوفية): "أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر". يؤكد الشاعر أن الكون كله استمد وجوده من هذا النور. يشير أيضاً إلى قصة "القلم" الذي أمره الله بالكتابة، فتأدب القلم عند سماع اسم "محمد" مقروناً باسم الجلالة، وكتب ما كان وما سيكون إجلالاً لهذا الاسم.

القسم الثالث: المولد النبوي والبشارة

ينتقل النص للحديث عن لحظة الولادة الشريفة (يوم المولود)، واصفاً إياها بطلوع "سعد السعود". في تلك اللحظة، اختفى البلاء وعم الرضا الكون. الملائكة والكون كله فرح بمقدمه، باستثناء "أحبار اليهود" وكبراء الكفر الذين عرفوا الحق كما يعرفون أبناءهم ولكنهم جحدوا حسداً واستكباراً، إذ أدركوا أن زمنهم قد ولى بظهور نبي آخر الزمان.

القسم الرابع: الإسراء والمعراج والصدق

يخصص هذا القسم للحديث عن معجزة الإسراء، وكيف أن النبي جاء بالحق والصدق فأزهق الباطل. يشببه الشاعر بـ"البدر في الغسق" (القمر في أحلك الظلمات). يفرق الشاعر بين "السعيد" الذي صدق بالرسالة (مثل أبي بكر الصديق)، وبين "الشقي" الذي خسر وجحد تلك "الطلعة الساطعة" وكذب خبر الإسراء رغم وضوح الأدلة.

القسم الخامس: المعراج وغزوة بدر

يجمع الشاعر هنا بين معجزتين عظيمتين: المعراج السماوي والنصر الأرضي. يصف عروج النبي إلى "الحضرة الإلهية" حيث دنا فتدلى، وكيف استقبلته الملائكة بشوق. يشير إلى "الرضا" الذي ناله النبي في تلك الليلة. ثم ينتقل ببراعة للحديث عن "غزوة بدر"، وكيف نزلت الملائكة لنصرته كما أخبر أصحابه، مما يؤكد التأييد السماوي المستمر له في السلم والحرب.

القسم السادس: المعجزات الحسية

يستعرض الشاعر عدداً من المعجزات الحسية المشهورة في السيرة النبوية لتعزيز حجة النبوة:

• سجود الأشجار: انقياد الشجر له صلى الله عليه وسلم.
• تسليم الأحجار: نطق الحجر بالسلام عليه.
• شهادة الضب: قصة الضب الذي شهد برسالته (رغم ضعف سندها إلا أنها متداولة في المديح).
• نبع الماء: خروج الماء من بين أصابعه الشريفة ليروي الجيوش.
• تكثير الطعام: قصة جابر بن عبد الله يوم الخندق، وكيف أطعم المئات من صاع شعير وبقي الطعام كما هو.

القسم السابع: التوسل والختام

يختم الشاعر بالصلاة والسلام على النبي وآله، متوسلاً به (يا منجي الإسلام) للنجاة من عذاب الجحيم. يصف نفسه بـ"الخديم" المثقل بالذنوب (الأثام)، طالباً "جبر الكسر" ومغفرة الذنوب. ينهي القصيدة بتوجيه الخطاب للراوي ليحفظ هذه "الجواهر"، ويطلب الدعاء له (عبد الشرفة أولاد فاطمة)، مؤكداً اسمه "الحاج إدريس الماهر" ونسبه الشريف.

الشاعر الحاج إدريس بنعلي (لحنش)

هو علم من أعلام الملحون، ينحدر من "أولاد سنان" بقبيلة بني مالك (منطقة الغرب بالمغرب). لقب بـ"الحنش" لدهائه الشعري وقدرته على الانسياب في بحور الشعر الصعبة. كان من جلساء القاضي مولاي إدريس بن عبد الهادي بفاس، مما يدل على مكانته الاجتماعية والأدبية.

تصحيح تاريخ الوفاة

بينما ذكرت بعض المصادر (مثل المستشرق كولان) وفاته حوالي 1910، فإن الأبحاث الميدانية الحديثة التي قام بها الباحث عبد الرحيم العمراني، والتي استندت إلى قراءة الشاهد الرخامي لقبره بباب عجيسة بفاس، أثبتت أن التاريخ الحقيقي لوفاته هو الخامس من جمادى الثانية سنة 1319 هـ (الموافق لعام 1901م). هذا التصحيح التاريخي يعيد ضبط التسلسل الزمني لإنتاجه الشعري وعلاقته بمعاصريه.